看完羽化仙崖,试说“命运”与“因果..
发表人:江南萧萧
发表时间:2011-11-422:08:39
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预测未来一向给人以神秘莫测之感,“命运”两个字也常给人带来压力。其实简单说来,“命运”就是遭遇,人的命运就是人的遭遇。一个人的遭遇可以预知,一个国家的遭遇也可以推算。各举一例。
明朝有位袁黄先生,号了凡,世称袁了凡。他有一部作品《了凡四训》,是写给他儿子的,里面就讲了他的遭遇。他年轻时遇到了孔先生,一生都被孔先生算尽了。在遇到云谷禅师之前,孔先生算得分毫不差。《了凡四训》的可信度是很高的。因为袁先生写这书不是为了赚钱,而是作为家训,传给儿子的。可见,人有命运,而且可以被推算。
推算国家的也有。西周定鼎之后,周公封于鲁国,姜太公封于齐国。一日,两人交谈,姜问周准备如何治理鲁国,周公回答:尊尊亲亲。姜太公笑曰:鲁国从此弱矣。周公问姜准备如何治理齐国,姜太公回答:举贤尚功。周公笑道:后必有弑君者也。后世的发展果然如此,鲁国从未强大过,齐国很强大,但传了二十四代就被大夫田恒给弑君篡位了,鲁国虽弱,却传了三十二代。
那么,命运为什么能够推算呢?因为宇宙万类,无论何人何物,都逃不出因果律的束缚。今日种何因,明日得何果。但凡有规律可循,就可以推算。《易经》就是基于这个原理建立起来的。《易经》非常了不起,所谓群经之首、大道之源。孔子亲自操刀为它作《十翼》(即《易传》)。太史公的父亲司马谈就是《易传》的第十代传人,司马迁家学渊源,所以他才敢说“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
言归正传。我们现在一听到“因果报应”就觉得是封建迷信,其实不然。对于因果律,儒释道三家都有阐述,孔子说自己“五十而知天命”,可见他能洞彻命运,道门《太上感应篇》起首两句就是“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。但是,还是佛门把这个道理讲的最浅显易懂,也最详尽透彻。佛家言“万法皆空,因果不空”,“万法皆空”且不多说,我们以“因果不空”为主。
因果其实也在万法之中,也是“相”,这里的“法”可以理解为“相”,不是“体”,所以本质也是空的,了不可得。为什么又说“不空”?因为一切相都是“相续相”,接连不断。此相是由彼相引起,然后又引起另外的相,此为“相续不空”;此相由彼相引起,故彼相是此相之因,此相是果,而此相又引起后来之相,所以果又变为因,依此类推,此为“转变不空”;众生造业是因,受报是果,造何业受何报,在受报的时候继续造业,所以永远受报,此为“循环不空”。故因果虽空,又说不空。
用现代话来讲,任何现象都是由其他现象所引起,然后再引起另外的现象,环环相扣,永无间断。所以哲学家说,事物之间存在普遍联系。人也是现象,国家也是现象,但凡现象,都是现象锁链中的一环,有迹可循,所以都可以推算。
种善因得善果,种恶因得恶果,所以《易经》坤卦有言:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。紫微神朝的国师推算神朝将有神主出现,这是种了大不善因啊,所以家有余殃,恶报现前。因为他这个预言一出,天下必将更为混乱(能理解吧,不解释啦),会有无数人为之丧身,他这个罪业造得多大,所以他自己要受恶报,下辈子估计只能做畜牲了,连家人也受影响。用佛家的话讲,叫“共业所感”。
众生有轮回,因果通三世,所以人一出生,若遇高人,生辰八字一算,这个人的一辈子就差不多知道了。古人聪明之处当真难以想像,有些人并没有证得至人、神人、圣人的境界,但是也能把握住现象与现象之间的规律,从而推测未来,《易经》就是起这个作用,闻此知彼、见微知著。此类人所谓“比量境界”。庄子所说至人、神人、圣人,则是“现量境界”,不用推算,有神通直接感知过去未来。
命运有定数,实在不假,但是并非没办法更改。孔先生算袁了凡命中无子,五十三岁过世,但是袁先生遇到云谷禅师后,禅师告诉他,至少有两种人的命是算不准的,一是大善人,一是大恶人。然后授袁先生“功过格”,让他积善功、修福德,改造命运。袁先生依教奉行,后来中年得子,享寿七十三。可见,命运确实可改。故有言:君子有造命之学,命由我立,福自己求。
至于是否有人格神在掌控命运、赏善罚恶之类,世尊说过,世上没有造物主。三界六道不是谁造的,是“唯心所变,唯识所现”,“一切法从心想生”,都是阿赖耶识里变现出来的。
说到推算命运,不能不说《庄子内篇第七应帝王》里壶子和季咸的故事。这里略说一段,与诸位分享。庄子自己也是“见道之人”,深不可测,太史公用六个字评价他:其学无所不窥。说他什么都懂。
话说壶子有徒名列子。一日,列子见神巫季咸,断人祸福寿夭,无一不准,惊为天人,醉心不已。
回去就对壶子说,师父啊:本来我以为您是天下第一,想不到有个人比你还厉害。然后将其所见说与壶子。
壶子听罢说:你以为你已经学到我的本领了吗?你去叫季咸过来给我看相。
列子便去将季咸找来给壶子看相,事毕,季咸出门对列子说:准备后事吧,我看你师父就像地上泼了水的灰烬,彻底没救了,十日之内必死。
列子一听,回去就哭了,说道:师父,他说你十日之内必死,让我准备后事了。
壶子笑道:我刚才示之以地文(即地相,极阴之相),生机尽敛,所以他说我要死了,你明天叫他再来看。
第二天,列子找季咸来看,事毕出门,对列子说:幸亏有我啊,你师父有救了,生机渐复,不会死了。
列子回去一说,壶子道:我刚才示之以天壤(即天地交通之相,阴极阳生),生机从脚跟而起,所以他说我不会死了。你让他明天再来看。
到明日,季咸又被叫来看相,看完出门,对列子说:你师父不正常,气机恍惚,我看不清,你让他正常了再来叫我。
列子回去传话,壶子道:我刚才示之以以太冲莫胜(非无非有,阴阳流转均衡之相),所以他就琢磨不透我的气机了。你叫他明天再来。
第四天,季咸因是又来,进屋一看壶子,转身就跑,壶子叫列子去追,列子追之不及,回来报告:已灭矣,已失矣,吾弗及矣。
壶子说:我刚才示之以未始出吾宗(道相),道是看不见的,所以他看我成了流转不定、如梦似幻的影子,他自己都要陷进去了,所以他害怕,逃跑了。
从此,列子对壶子死心塌地,后来尽得真传,依教奉行,终于位列仙班。
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预测未来一向给人以神秘莫测之感,“命运”两个字也常给人带来压力。其实简单说来,“命运”就是遭遇,人的命运就是人的遭遇。一个人的遭遇可以预知,一个国家的遭遇也可以推算。各举一例。
明朝有位袁黄先生,号了凡,世称袁了凡。他有一部作品《了凡四训》,是写给他儿子的,里面就讲了他的遭遇。他年轻时遇到了孔先生,一生都被孔先生算尽了。在遇到云谷禅师之前,孔先生算得分毫不差。《了凡四训》的可信度是很高的。因为袁先生写这书不是为了赚钱,而是作为家训,传给儿子的。可见,人有命运,而且可以被推算。
推算国家的也有。西周定鼎之后,周公封于鲁国,姜太公封于齐国。一日,两人交谈,姜问周准备如何治理鲁国,周公回答:尊尊亲亲。姜太公笑曰:鲁国从此弱矣。周公问姜准备如何治理齐国,姜太公回答:举贤尚功。周公笑道:后必有弑君者也。后世的发展果然如此,鲁国从未强大过,齐国很强大,但传了二十四代就被大夫田恒给弑君篡位了,鲁国虽弱,却传了三十二代。
那么,命运为什么能够推算呢?因为宇宙万类,无论何人何物,都逃不出因果律的束缚。今日种何因,明日得何果。但凡有规律可循,就可以推算。《易经》就是基于这个原理建立起来的。《易经》非常了不起,所谓群经之首、大道之源。孔子亲自操刀为它作《十翼》(即《易传》)。太史公的父亲司马谈就是《易传》的第十代传人,司马迁家学渊源,所以他才敢说“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
言归正传。我们现在一听到“因果报应”就觉得是封建迷信,其实不然。对于因果律,儒释道三家都有阐述,孔子说自己“五十而知天命”,可见他能洞彻命运,道门《太上感应篇》起首两句就是“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。但是,还是佛门把这个道理讲的最浅显易懂,也最详尽透彻。佛家言“万法皆空,因果不空”,“万法皆空”且不多说,我们以“因果不空”为主。
因果其实也在万法之中,也是“相”,这里的“法”可以理解为“相”,不是“体”,所以本质也是空的,了不可得。为什么又说“不空”?因为一切相都是“相续相”,接连不断。此相是由彼相引起,然后又引起另外的相,此为“相续不空”;此相由彼相引起,故彼相是此相之因,此相是果,而此相又引起后来之相,所以果又变为因,依此类推,此为“转变不空”;众生造业是因,受报是果,造何业受何报,在受报的时候继续造业,所以永远受报,此为“循环不空”。故因果虽空,又说不空。
用现代话来讲,任何现象都是由其他现象所引起,然后再引起另外的现象,环环相扣,永无间断。所以哲学家说,事物之间存在普遍联系。人也是现象,国家也是现象,但凡现象,都是现象锁链中的一环,有迹可循,所以都可以推算。
种善因得善果,种恶因得恶果,所以《易经》坤卦有言:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。紫微神朝的国师推算神朝将有神主出现,这是种了大不善因啊,所以家有余殃,恶报现前。因为他这个预言一出,天下必将更为混乱(能理解吧,不解释啦),会有无数人为之丧身,他这个罪业造得多大,所以他自己要受恶报,下辈子估计只能做畜牲了,连家人也受影响。用佛家的话讲,叫“共业所感”。
众生有轮回,因果通三世,所以人一出生,若遇高人,生辰八字一算,这个人的一辈子就差不多知道了。古人聪明之处当真难以想像,有些人并没有证得至人、神人、圣人的境界,但是也能把握住现象与现象之间的规律,从而推测未来,《易经》就是起这个作用,闻此知彼、见微知著。此类人所谓“比量境界”。庄子所说至人、神人、圣人,则是“现量境界”,不用推算,有神通直接感知过去未来。
命运有定数,实在不假,但是并非没办法更改。孔先生算袁了凡命中无子,五十三岁过世,但是袁先生遇到云谷禅师后,禅师告诉他,至少有两种人的命是算不准的,一是大善人,一是大恶人。然后授袁先生“功过格”,让他积善功、修福德,改造命运。袁先生依教奉行,后来中年得子,享寿七十三。可见,命运确实可改。故有言:君子有造命之学,命由我立,福自己求。
至于是否有人格神在掌控命运、赏善罚恶之类,世尊说过,世上没有造物主。三界六道不是谁造的,是“唯心所变,唯识所现”,“一切法从心想生”,都是阿赖耶识里变现出来的。
说到推算命运,不能不说《庄子内篇第七应帝王》里壶子和季咸的故事。这里略说一段,与诸位分享。庄子自己也是“见道之人”,深不可测,太史公用六个字评价他:其学无所不窥。说他什么都懂。
话说壶子有徒名列子。一日,列子见神巫季咸,断人祸福寿夭,无一不准,惊为天人,醉心不已。
回去就对壶子说,师父啊:本来我以为您是天下第一,想不到有个人比你还厉害。然后将其所见说与壶子。
壶子听罢说:你以为你已经学到我的本领了吗?你去叫季咸过来给我看相。
列子便去将季咸找来给壶子看相,事毕,季咸出门对列子说:准备后事吧,我看你师父就像地上泼了水的灰烬,彻底没救了,十日之内必死。
列子一听,回去就哭了,说道:师父,他说你十日之内必死,让我准备后事了。
壶子笑道:我刚才示之以地文(即地相,极阴之相),生机尽敛,所以他说我要死了,你明天叫他再来看。
第二天,列子找季咸来看,事毕出门,对列子说:幸亏有我啊,你师父有救了,生机渐复,不会死了。
列子回去一说,壶子道:我刚才示之以天壤(即天地交通之相,阴极阳生),生机从脚跟而起,所以他说我不会死了。你让他明天再来看。
到明日,季咸又被叫来看相,看完出门,对列子说:你师父不正常,气机恍惚,我看不清,你让他正常了再来叫我。
列子回去传话,壶子道:我刚才示之以以太冲莫胜(非无非有,阴阳流转均衡之相),所以他就琢磨不透我的气机了。你叫他明天再来。
第四天,季咸因是又来,进屋一看壶子,转身就跑,壶子叫列子去追,列子追之不及,回来报告:已灭矣,已失矣,吾弗及矣。
壶子说:我刚才示之以未始出吾宗(道相),道是看不见的,所以他看我成了流转不定、如梦似幻的影子,他自己都要陷进去了,所以他害怕,逃跑了。
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